王力克筆下的張洪祥——《形象的溫度》

　　張洪祥先生作為山東藝術(shù)學(xué)院第二代核心美術(shù)教育家，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫家的杰出代表，是山東美術(shù)教育的重要推動(dòng)者，是國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果的學(xué)術(shù)帶頭人，也是山東首批省級(jí)專業(yè)技術(shù)拔尖人才。尤其作為油畫家，張洪祥先生是山東藝術(shù)學(xué)院有溫度的美術(shù)形象的主要建構(gòu)者之一，他堅(jiān)持用現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)對(duì)復(fù)雜變換的美術(shù)思潮和多層面多維度的文化現(xiàn)象做出自己的判斷和選擇，就是始終如一地呈現(xiàn)民族歷史的現(xiàn)實(shí)主義宏觀敘事和有溫度的個(gè)人微觀再現(xiàn)，成為山東油畫的一面旗幟。
　　自山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)科建立之初，就開(kāi)始廣為吸納美術(shù)人才，以李超士、于希寧、黑伯龍、呂品等第一代美術(shù)教育家為核心的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，不僅在具體的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“生活”“現(xiàn)實(shí)”與美術(shù)表達(dá)的關(guān)系，更在藝術(shù)創(chuàng)作中凸顯深入生活、扎根人民的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀。這是一條有溫度的現(xiàn)實(shí)主義道路，尤其在山東這片肥沃的土地上。這也影響并啟發(fā)了張洪祥先生一生的藝術(shù)創(chuàng)作和思考。

　　現(xiàn)實(shí)主義最早是歐洲19世紀(jì)50年代末“對(duì)人間生活理想化或虛構(gòu)的戲劇化”的美術(shù)思潮的一種堅(jiān)實(shí)反駁，強(qiáng)調(diào)將生活的事實(shí)“不加修飾和美化地再現(xiàn)出來(lái)”。它是崇尚科學(xué)、實(shí)用、物質(zhì)化的實(shí)證主義時(shí)代的產(chǎn)物，也引導(dǎo)和造就了印象派繪畫的產(chǎn)生與發(fā)展。其主要的代表人物就是庫(kù)爾貝、米勒、杜米埃、馬奈等。他們以對(duì)當(dāng)代生活、現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行客觀、冷靜、真實(shí)的表現(xiàn)為己任，刻畫了大量樸素淳厚的現(xiàn)實(shí)主義人物形象，讓一個(gè)歷史時(shí)代留下了不可磨滅的真實(shí)印記。但由于對(duì)真實(shí)的不同理解，使得現(xiàn)實(shí)主義在歷史發(fā)展中充滿了復(fù)雜性。當(dāng)現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)隨著徐悲鴻以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)的方式傳入中國(guó)時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義也已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，尤其是在與中國(guó)特有的文化表現(xiàn)形式進(jìn)行融合的探索上，徐悲鴻企圖以西畫寫實(shí)精神改造中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的做法雖然直接明確，但需要挖掘的遠(yuǎn)景還很廣。1并且，在不同的歷史時(shí)期和地域都呈現(xiàn)出不同的現(xiàn)實(shí)主義表述傾向。在山東，20世紀(jì)七八十年代一直到今天，油畫創(chuàng)作所堅(jiān)守的溫情、溫暖、溫厚的現(xiàn)實(shí)主義道路呈現(xiàn)出前所未有的“中國(guó)性”，或者是山東特色的中國(guó)油畫形式。張洪祥先生正是這種油畫形式的代表人物之一。

　　自1982年在中國(guó)美術(shù)館舉辦的“山東風(fēng)土人情油畫展”以來(lái)，山東油畫在探索油畫的“中國(guó)性”方面有著極為顯著的成績(jī)，正是有像張洪祥先生等一大批有才華的油畫家和他們的學(xué)生，為歷史抒寫出輝煌的篇章。張洪祥先生從教學(xué)與創(chuàng)作中身體力行，培養(yǎng)教育出一大批國(guó)內(nèi)外著名的油畫家，為當(dāng)代中國(guó)油畫的發(fā)展做出了卓絕的貢獻(xiàn)。

　　民族歷史的宏觀敘事

　　20世紀(jì)六七十年代在民族的解放、國(guó)家的統(tǒng)一與自強(qiáng)、外交的獨(dú)立、社會(huì)主義新中國(guó)建設(shè)的大背景下，美術(shù)方面表現(xiàn)出以革命的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的總體趨勢(shì)，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史事件與人物的崇高闡釋與理解，這是一種民族歷史的宏觀敘事方式。張洪祥先生正是在這樣的宏大敘事中成長(zhǎng)起來(lái)的一代畫家，他在時(shí)代的大潮中意識(shí)到“現(xiàn)實(shí)”的重要性，對(duì)他而言，所有的現(xiàn)實(shí)都在具體的生活中，都在微妙的具體情境中，因此，他試圖將視角落實(shí)在現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)語(yǔ)境中，落實(shí)在瞬間生活的微妙情感中，落實(shí)在歷史與現(xiàn)實(shí)相映照的細(xì)節(jié)中。因此，張洪祥先生的宏觀敘事是充滿歷史肌理和生活褶皺的宏觀敘事，是將民族歷史的發(fā)展過(guò)程放在自我現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的具體情節(jié)中來(lái)審視和表達(dá)的宏觀敘事，是將現(xiàn)實(shí)生活的溫度傳遞到歷史細(xì)節(jié)中從而展開(kāi)的宏觀敘事。
　　新中國(guó)建立以來(lái)，廣大農(nóng)民、工人等走上歷史的舞臺(tái)，成為新中國(guó)的主角，人們熱情高漲地建設(shè)新社會(huì)、新生活，70年代末，隨著這種熱情在歷史的進(jìn)程中冷靜下來(lái)，美術(shù)也進(jìn)入一種深刻的反思當(dāng)中。張洪祥先生在歷史浪潮中并沒(méi)有隨著翻轉(zhuǎn)起伏，而是篤定地走向具體的生活現(xiàn)實(shí)，走入現(xiàn)實(shí)生活，走入工廠、村莊、田野，他堅(jiān)持前往戶外寫生，堅(jiān)持以溫暖的土地性情為基礎(chǔ)，在生活的具體層面上寫生，收集資料，用現(xiàn)實(shí)的男女老少為原型建構(gòu)他自己的民族歷史形象與情節(jié)，創(chuàng)作出一系列以歷史為題材的人物群像畫作品，如《節(jié)節(jié)勝利》《艱苦歲月》《斗霸》《長(zhǎng)街行》等。

　　在張洪祥先生的作品中有一種求真求實(shí)的價(jià)值觀，更為可貴的是他將人物命運(yùn)的溫度注入到宏觀歷史的維度中，讓人物在歷史的情境中仍保持著人性自身的光輝，同時(shí)，他在客觀描述分析的執(zhí)著追求里，強(qiáng)調(diào)了這樣一種光輝的不斷來(lái)臨。這種光輝既來(lái)自他嫻熟的寫實(shí)技藝，也來(lái)自他細(xì)微觀察的生活體驗(yàn)，正是兩者的統(tǒng)一，給予他自然貼切的生動(dòng)表達(dá)，這是一種生命溫度的自然召喚，在歷史宏偉的語(yǔ)境中，它顯得尤其珍貴。

　　例如《長(zhǎng)街行》就是描繪一個(gè)革命者臨刑前從街上押往刑場(chǎng)的回眸一瞬間，這是被行刑隊(duì)伍中最后一個(gè)人，視角來(lái)自圍觀的群眾中一個(gè)普通觀者，他并沒(méi)有被夸張成某種英雄的高大形象，而是平視過(guò)去、逆光背影的形式，顯得尤為寒冷、深沉。正是那一瞥，那充滿生命感悟與精神自足的安然回望，其革命者的英雄力量就躍然而出。張洪祥先生特別懂得抓住生活中最感人的瞬間，將所有情感濃縮到那激動(dòng)人心的一刻，將所有人性的溫度和歷史的贊歌都凝聚到即將迸發(fā)的臨界點(diǎn)。張洪祥先生說(shuō):“我喜歡畫驚心動(dòng)魄的戲劇性場(chǎng)面，特別是在歷史中尋找那些永遠(yuǎn)不會(huì)被人遺忘的東西�！蹦莻�(gè)臨界點(diǎn)就是永遠(yuǎn)不會(huì)被人遺忘的歷史節(jié)點(diǎn)，是在生命具體情境中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，它樸素、真實(shí)、觸及心靈、飽蘸深情。
　　有溫度的歷史才是真實(shí)可信的歷史，從宏觀角度如何深入到歷史的具體細(xì)節(jié)中去，就是如何恢復(fù)歷史中最為動(dòng)人的瞬間，恢復(fù)歷史的人性光輝，這正是現(xiàn)實(shí)主義繪畫最為精髓的部分。

　　另一幅《斗霸》也是如此，在一個(gè)廣闊的人民運(yùn)動(dòng)中選取一幀典型的細(xì)節(jié)場(chǎng)景，是張洪祥先生最為擅長(zhǎng)的方式。盡管斗地主已經(jīng)成為建國(guó)初期的歷史記憶，但在張洪祥先生那里被定格為一個(gè)具有戲劇性效果的現(xiàn)實(shí)圖像，仍然采用具有廣角性質(zhì)的平視的視覺(jué)方式，似乎觀者就是在場(chǎng)的一個(gè)人，因此，由于張洪祥先生細(xì)微的生活化處理，面對(duì)他的現(xiàn)實(shí)主義繪畫的時(shí)候，觀者一直都是一個(gè)在場(chǎng)者，也就是說(shuō)，在他的宏觀敘事當(dāng)中，我們每一個(gè)人都是在場(chǎng)者，都是親歷現(xiàn)實(shí)的在場(chǎng)者，也只有在場(chǎng)者才能感受到那一觸即發(fā)的情感力量，才能即時(shí)地感受到那充滿溫度的現(xiàn)實(shí)的一刻。
　　張洪祥先生對(duì)具體細(xì)節(jié)的審慎觀察還表現(xiàn)在人物姿態(tài)的刻畫上。抓住人物的形態(tài)、姿勢(shì)、動(dòng)作也就是抓住生活的本質(zhì)形式，只有這種本質(zhì)形式在畫面中的呈現(xiàn)，宏觀的歷史敘事才能進(jìn)入到我們細(xì)微的人性溫暖中來(lái)，才能成為現(xiàn)實(shí)主義的典范。從人物姿態(tài)的生動(dòng)性上講，如果說(shuō)《節(jié)節(jié)勝利》《斗霸》等作品還是某種理想與現(xiàn)實(shí)的彌合與演進(jìn)，那么1984年畫的《長(zhǎng)街行》就是直接用樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義方式捕捉人物的具體姿態(tài)，將它置于最為動(dòng)人的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，顯現(xiàn)出超越時(shí)間與記憶的溫暖強(qiáng)力。
　　對(duì)張洪祥先生而言，一切歷史畫都是當(dāng)代生活的具體映照，既是視覺(jué)形式上的，也是情感表達(dá)上的，既是宏觀場(chǎng)景中的，也是姿態(tài)語(yǔ)言上的……。因此張洪祥先生的早期油畫在宏觀歷史的維度上為我們展開(kāi)了一條充滿溫度和探索精神的現(xiàn)實(shí)主義的中國(guó)道路。

　　個(gè)人瞬間的微觀再現(xiàn)

　　在張洪祥先生一生的油畫創(chuàng)作中一直保持著鮮明的個(gè)性化的態(tài)度，也就是從一個(gè)具體的個(gè)人出發(fā)觀看審視一切的態(tài)度，無(wú)論是宏觀的歷史還是微觀的生活，他都從一個(gè)具體的人的生命立場(chǎng)來(lái)言說(shuō)它們，而且，他特別注重將生存經(jīng)驗(yàn)壓縮成一個(gè)個(gè)人化的瞬間，個(gè)人化的溫度才能使這個(gè)瞬間成為永恒的記憶。這也是整個(gè)山東藝術(shù)學(xué)院一直以來(lái)秉持的有溫度的具有生命立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)形象。
　　徐悲鴻先生非常重視以人為主的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)的訓(xùn)練，注重對(duì)人物的造型、語(yǔ)言技術(shù)、情感特征的具體把握，只有這樣才能深入地反映人民的生活和時(shí)代精神。對(duì)張洪祥先生而言，時(shí)代性的表達(dá)形式，就是讓這個(gè)時(shí)代具體的人物真實(shí)的顯影，成為這個(gè)時(shí)代的形象。同時(shí)，當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家以一種熱誠(chéng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去創(chuàng)造這個(gè)人物形象的時(shí)候，就必須將個(gè)人的具體經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為時(shí)代的微觀現(xiàn)實(shí)，這種微觀再現(xiàn)是個(gè)人與歷史的同時(shí)再現(xiàn)，是一個(gè)時(shí)代的縮影。

　　因此，張洪祥先生意識(shí)到，對(duì)他而言，“只有一條路是自己義無(wú)反顧地走下去的，那就是有自己風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義繪畫�！薄白约猴L(fēng)格”就是個(gè)人瞬間的微觀再現(xiàn)。比如在上世紀(jì)七八十年代，除了歷史繪畫以外，他喜歡畫一些平時(shí)被忽視的生活現(xiàn)實(shí)，他“自己風(fēng)格”的現(xiàn)實(shí)主義就是個(gè)人生活的具體見(jiàn)證，既見(jiàn)證個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的溫度，也見(jiàn)證微觀歷史的溫度，如《女教師》《民兵英雄金維三》《雜技小演員》等作品。

　　《民兵英雄金維三》畫的是農(nóng)民金維三，手中握著賀龍親自贈(zèng)與他的槍桿，構(gòu)圖雖然暗示了某種英雄主義的表達(dá)，但實(shí)際上他滄桑的臉上透露的是一個(gè)淳樸農(nóng)民最本真的面孔。這是一張深入體察內(nèi)心的人物肖像，面對(duì)歷史責(zé)任和個(gè)人榮譽(yù)的雙重構(gòu)建，使這個(gè)農(nóng)民的肖像生動(dòng)鮮活，而現(xiàn)實(shí)主義直接映照的農(nóng)民艱苦勞作的溫度被刻畫得栩栩如生，其在微觀再造的維度上更有意義。

　　張洪祥油畫中的女性形象尤為動(dòng)人，不似安格爾的端莊典雅，也沒(méi)有洛可可畫家作品中的脂粉氣，而是強(qiáng)調(diào)自然平和中的溫情，或者沉郁樸實(shí)之中的柔美，這是時(shí)代女性作為個(gè)體情感的樸素光輝，也是張洪祥先生細(xì)致體察到的具體女性的美。每一種女性的美在現(xiàn)實(shí)主義手法的表述中都是獨(dú)特的，例如《女教師》《白衣少女》等作品。對(duì)張洪祥先生而言，尋常的情境與日常的生活是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的源泉，他注重平凡微觀的事實(shí)，在普通的工人、女人、學(xué)生身上尋求靈感，以坦直、誠(chéng)摯的態(tài)度，描繪一切瑣細(xì)家常的人生。例如《村頭》即是張洪祥先生在農(nóng)村生活中真實(shí)瞬間的表現(xiàn)，他刻意避免宏觀歷史繪畫那逼人的張力及巴洛克式的戲劇性沖突，更留意樸素生活的激情與自然現(xiàn)實(shí)的靜謐之間的動(dòng)人對(duì)比，這是他求真求實(shí)方式在微觀情景中的體現(xiàn)。因此，他的人物肖像和生活群像都是他為自己時(shí)代打造的充滿溫情的精神形象。
　　另一方面，張洪祥先生的微觀再造并不是基于題材或者形式的，而是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神理解的具體經(jīng)驗(yàn)的，尤其是新中國(guó)七八十年代重建有溫度的美術(shù)形象的內(nèi)在要求，它要求在激烈的反思和強(qiáng)烈的形式探索之外，一定有一種個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的溫度是實(shí)在的，落地有聲的，充滿趣味的�！耙晃晦r(nóng)民的葬禮和一位將軍的冒險(xiǎn)出征帶給我們的感動(dòng)是一樣深的。因此題材不是問(wèn)題。重要的是不要把題材地方化、區(qū)域化，而且要記得強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)場(chǎng)景的有趣部分�！币簿褪钦f(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義道路有其內(nèi)在的邏輯性，既有接地氣、有溫度的地域特征，又與人民大眾不可隔離，這是現(xiàn)實(shí)主義的本土氣質(zhì)，也是探索現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)代性和當(dāng)代性的有效途徑，由此出發(fā)，中國(guó)油畫的提法才從具體實(shí)踐的角度得以成立。

　　生命的自然謳歌

　　如何建構(gòu)一條中國(guó)油畫的道路一直是百余年來(lái)中國(guó)油畫家的一個(gè)重要課題，徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠、顏文樑等在不同的道路上都進(jìn)行了有效的探索，一直到今天，我們漸漸懂得如何將中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在語(yǔ)言和精神與西方繪畫的技術(shù)材質(zhì)特征相結(jié)合，形成自己的油畫形式與內(nèi)涵。而現(xiàn)實(shí)主義本身如何滲入中國(guó)內(nèi)質(zhì)，就意味著如何獲得中國(guó)性的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。從傳統(tǒng)中我們知道“道法自然”“天人合一”的思想，也就是說(shuō)，人與自然或生命與自然的關(guān)系尤為重要。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義畫家而言，自然的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)就是風(fēng)景，也就是中國(guó)傳統(tǒng)中的山水，而山水一直是中國(guó)文人傳統(tǒng)的代表形式。那么如何在自然的風(fēng)景中獲取山水精神的精髓，也許就是今天中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫的探索方向，在自然中尋找一切。
　　那么，張洪祥先生后期熱愛(ài)風(fēng)景寫生，既與自身的天性有關(guān)，也與寄情山水的文人情結(jié)有關(guān)。改革開(kāi)放40年，中國(guó)發(fā)展迅速，發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)城市化的腳步迅疾強(qiáng)悍，美術(shù)思潮也在這40年里斗轉(zhuǎn)星移，張洪祥先生也充滿激情地歡迎這樣的變化與發(fā)展，歡迎“百花爭(zhēng)艷、張揚(yáng)個(gè)性、藝術(shù)多元的時(shí)代”，但他意識(shí)到自己只有“一條道路”，就是現(xiàn)實(shí)主義繪畫，并且他越來(lái)越與這個(gè)都市化、工業(yè)復(fù)合體、信息化的世界產(chǎn)生距離和沖突，他渴望一種“自然”，一種早年一直深入鄉(xiāng)野寫生的自然，一種內(nèi)心的自然。因此，他后來(lái)熱衷于風(fēng)景寫生，熱衷于風(fēng)景中的生活趣味，熱衷于通過(guò)進(jìn)入鄉(xiāng)野自然，來(lái)完成生命的內(nèi)在滋養(yǎng)。

　　在談?wù)擄L(fēng)景之前，我們先看一張名為《大運(yùn)河之子》的作品。這是一張關(guān)于中國(guó)化的自然之子的繪畫，這些孩子的歡樂(lè)完全出于天性，自然而然的天性，在承載著深厚歷史的運(yùn)河上歡樂(lè)地嬉戲，畫面有一種忘我的力量，與自然和諧為一，共享熱情的快樂(lè)。張洪祥先生似乎在享受自己的童年，享受自然的歡樂(lè)，因此，大運(yùn)河之子對(duì)他而言就是自然之子。這張畫雖然延續(xù)了他一貫捕捉人物瞬間姿態(tài)的天賦能力，但他一反常態(tài)地進(jìn)行反敘事、反紀(jì)念碑式的表述，讓生命本身的魅力自然地釋放出來(lái)，讓形象自己的溫度迸發(fā)出來(lái)，讓藝術(shù)家自己的天性隨著自然的歡樂(lè)而獲得生命本質(zhì)的價(jià)值和意義。這正是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫表達(dá)的真諦。

　　也就是說(shuō)，自上世紀(jì)90年代起，張洪祥先生就已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地進(jìn)入到他充滿天性的風(fēng)景寫生中去了。并且，他的風(fēng)景不僅僅是針對(duì)文人傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和思考，更重要的是試圖恢復(fù)生命本體的快樂(lè)和愉悅。他不遺余力地深入的那片鄉(xiāng)野不是指向遠(yuǎn)方的，不是空間化的，而是就在他生活棲息的地方，是與他生命經(jīng)歷有關(guān)的地方，他熟悉的生長(zhǎng)的地方，由此可知，他的繪畫一直在生長(zhǎng)，他的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)一直在生長(zhǎng)，他的生命時(shí)間被這樣的生長(zhǎng)不斷地拉長(zhǎng)了，直至無(wú)限。
　　另一個(gè)層面我們也看到張洪祥先生的風(fēng)景畫中充滿了生命的意趣，即使舍棄掉人物的形象，他的畫里也從不缺乏生命意識(shí)，比如畫中總是有河流溪湖的水面，總是有鴨子、鵝、飛鳥(niǎo)等動(dòng)物，他試圖在寫生中保持生命的知覺(jué)，現(xiàn)實(shí)主義的知覺(jué)，有生命溫度的知覺(jué)。這也是指向時(shí)間的，也是用無(wú)限的風(fēng)景形象來(lái)延伸有限的生命。這是對(duì)生命的自然謳歌。

　　張洪祥先生用一生謳歌的世界就在這些風(fēng)景中。因此，他的風(fēng)景畫松弛、輕盈、明亮，充滿熱情，即使畫的是陰天，也不由自主地呈現(xiàn)出歡快的一面，這是自然的天性使然。正如張洪祥先生自述到:“我從小生長(zhǎng)在白浪河邊，同大自然結(jié)下了不解之緣。兒提時(shí)代，我同那些和我一樣曬得黑黑的小伙伴們經(jīng)常在河里游泳、抓魚;在沙灘上翻跟頭、做游戲;在草堆中捉蟋蟀、捕螞蚱。清澈透底的河水、農(nóng)家的村舍土墻、毛茸的草叢、伸延數(shù)里的楊柳林、變幻無(wú)常的云塊，還有遠(yuǎn)方那青灰色的山崗等等，無(wú)一不讓我神往。兒時(shí)的這些生活和留下的記憶，對(duì)我以后的繪畫起到了‘先入為主’的作用。1995年創(chuàng)作的《大運(yùn)河之子》，實(shí)際上是一種孩子時(shí)代生活的回憶。”“作品的質(zhì)樸、自然、內(nèi)在、感人，一直是自己多年來(lái)在油畫藝術(shù)上的追求。于此，我要求自己的繪畫能本質(zhì)、真實(shí)地反映人和自然。在我看來(lái)，真實(shí)即是向往之美”。
　　對(duì)張洪祥先生來(lái)講，有溫度的現(xiàn)實(shí)主義才具有真實(shí)的光輝，有溫度的形象才是真實(shí)的形象，所以，他的風(fēng)景繪畫蘊(yùn)含著自己一生的夙愿。

結(jié)　語(yǔ)

　　張洪祥先生自然寫實(shí)的繪畫是對(duì)宏觀歷史的抒寫，是對(duì)微觀生活的見(jiàn)證，是對(duì)生命真實(shí)的無(wú)限追求。所以，他筆下的形象無(wú)論人物、風(fēng)景都給人一種心靈上的震顫，他畫面中的空間展現(xiàn)出的境界緊裹著我們的具體存在，他語(yǔ)境中起、承、轉(zhuǎn)、合的時(shí)間觀始終讓我們不忘自然的初心。他以自然、誠(chéng)樸的“真實(shí)性”來(lái)引導(dǎo)油畫的“中國(guó)性”道路，他從日常中攝取最純真的本性來(lái)拓展現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)在境界，作為一個(gè)拓荒者，他在“形象的溫度”實(shí)踐上對(duì)徐悲鴻現(xiàn)實(shí)主義道路進(jìn)行了更進(jìn)一步的闡釋，在多元取向中找到屬于中國(guó)文化和藝術(shù)邏輯的審美抉擇，這正是我們今天緬懷張洪祥先生的現(xiàn)實(shí)意義之所在。

　　王力克,男,山東藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、碩士研究生導(dǎo)師,南京藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師,曲阜師范大學(xué)博士生導(dǎo)師,澳大利亞格利菲斯大學(xué)榮譽(yù)教授、博士生導(dǎo)師。山東省教學(xué)名師,山東省優(yōu)秀研究生導(dǎo)師,教育部高等學(xué)校美術(shù)學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員,全國(guó)藝術(shù)專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)分委員會(huì)委員。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事,中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫藝委會(huì)委員,中國(guó)油畫學(xué)會(huì)理事,第十二屆、十三屆全國(guó)美展評(píng)委,第三、四屆中國(guó)油畫展評(píng)委。